中新社北京8月17日電 題：人類應(yīng)以何種“新禮”回贈(zèng)大地？

　　——專訪智利天主教大學(xué)博士后研究員曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩

　　作者 孫晨慧 趙文剛

　　在“綠水青山就是金山銀山”理念引領(lǐng)中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐20年之際，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)挑戰(zhàn)，人類該如何守護(hù)地球生命共同體，以何“新禮”深情回饋?zhàn)甜B(yǎng)萬(wàn)物的大地？在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系正日益受到關(guān)注。

　　當(dāng)云南的農(nóng)人以生態(tài)養(yǎng)護(hù)守護(hù)梯田水土，秘魯?shù)霓r(nóng)人將“奇恰”酒灑入大地，兩種文明用不同的實(shí)踐，傳遞同一份敬畏：取于土，當(dāng)還于土。近日，中新社記者專訪智利天主教大學(xué)博士后研究員曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明的視角，讓中國(guó)的“土地公”與安第斯的“帕查瑪瑪”(Pachamama)展開一場(chǎng)關(guān)于生態(tài)未來(lái)的對(duì)話。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)的“土地公”與安第斯的“帕查瑪瑪”概念，都體現(xiàn)了對(duì)“自然生命力”的敬畏。他們有哪些共同之處？人類與土地應(yīng)如何相處？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國(guó)對(duì)土地的崇敬，主要表現(xiàn)在將土地視為一種滋養(yǎng)的、慷慨的力量。在中國(guó)，民間信仰雖以男性形象的“土地公”為主流，女性地神同樣占據(jù)重要地位，如漢代尊奉的“后土”女神。當(dāng)代許多土地廟中，“土地公”常與“土地婆”相伴受祀。

　　安第斯地區(qū)則明確將土地概念化為女性，這與西班牙編年史記載及廣泛田野調(diào)查相吻合?！芭敛楝敩敗痹诎驳谒乖∶裥叛鲋兴菊品N植、豐收與繁衍，被視為土地守護(hù)神。

　　盡管遠(yuǎn)隔重洋，不同國(guó)家和地區(qū)的人們都將土地視為值得尊重的“生命體”，而非僅供榨取的資源。中國(guó)與安第斯的案例共同表明：人們對(duì)土地關(guān)系的理解深植于“互惠”理念——人類取之大地，理應(yīng)予以回饋。在此語(yǔ)境下，“回報(bào)土地”本質(zhì)蘊(yùn)含守護(hù)之義。

　　《禮記》中記載：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也?！边@段文字表明，世間萬(wàn)物皆生于天地，故上至君王下至庶民皆應(yīng)敬畏天地。漢字“親”字傳遞著對(duì)父母親屬的摯愛(ài)，表明早期中國(guó)人以親族般的情感關(guān)懷對(duì)待大地。

　　《禮記》用“親”字詮釋人地關(guān)系，這與安第斯帕查瑪瑪世界觀存在共性：都將大地視為值得關(guān)愛(ài)、尊重與回饋的生命體。

　　當(dāng)我們研究儒家與安第斯世界觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其土地認(rèn)知超越哲學(xué)或宗教范疇，延伸至倫理、情感與心理維度，形成了一種溫情的人地關(guān)系構(gòu)想。

　　中新社記者：“取于土，還于土”的觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài)倫理有何啟示？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：將米酒、玉米酒等土地產(chǎn)物回饋大地，是基于互惠環(huán)境觀的感恩表達(dá)。這種世界觀意味著人地關(guān)系建立在可持續(xù)倫理與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。對(duì)安第斯人而言，理解大地即認(rèn)識(shí)到個(gè)人成就與生態(tài)宇宙平衡密不可分。

　　在中國(guó)文化語(yǔ)境中，同樣強(qiáng)調(diào)這樣的人地關(guān)系。例如，新儒家代表人物杜維明闡釋“天人合一”理想時(shí)明確納入“地”的維度，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)將和諧理念擴(kuò)展至大地這一不可或缺的組成部分。

　　這種深刻的人地和諧觀，與中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”理念高度契合，都揭示了生態(tài)環(huán)境本身蘊(yùn)含的巨大、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。

　　由此，這些儀式實(shí)踐及其背后的世界觀可提供重要啟示：它們具備推進(jìn)可持續(xù)生態(tài)倫理的潛能。強(qiáng)調(diào)互惠原則，旨在激勵(lì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐——在當(dāng)今亟須與環(huán)境建立可持續(xù)倫理關(guān)系的世界中，安第斯與中國(guó)的土地傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的倫理、生態(tài)及社會(huì)政治價(jià)值，對(duì)于應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)等全球挑戰(zhàn)具有深遠(yuǎn)意義。二者的互惠與守護(hù)原則可為政策制定、社區(qū)實(shí)踐及全球戰(zhàn)略提供重要參照。

　　中新社記者：中國(guó)梯田系統(tǒng)(如哈尼梯田)與安第斯山地農(nóng)業(yè)技術(shù)(如古梯田和灌溉系統(tǒng))，都堪稱生態(tài)智慧的典范。在具體實(shí)踐中，“互惠”思想如何指導(dǎo)人們維護(hù)生態(tài)平衡？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國(guó)哈尼梯田與南美安第斯梯田所體現(xiàn)的生態(tài)智慧，皆源于互惠倫理。

　　兩個(gè)體系均視人類為土地生命關(guān)系的參與者，資源利用受感恩與節(jié)制(非掠奪)原則引導(dǎo)。儀式與農(nóng)事歷法調(diào)控資源使用時(shí)空，將生態(tài)平衡內(nèi)化于文化實(shí)踐。其治理依賴社區(qū)共管、勞動(dòng)義務(wù)共享及深刻的疆域認(rèn)知，以維護(hù)梯田、管理水源并公平分配資源。二者共同彰顯了通過(guò)集體管護(hù)與社會(huì)化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的治理原則，為當(dāng)代環(huán)境管理提供借鑒。

　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”與安第斯垂直生態(tài)帶是適應(yīng)韌性典范，也以互惠作為管理生態(tài)復(fù)雜性的指導(dǎo)原則。二者皆將人類視為平衡的主動(dòng)維護(hù)者(非外部剝削者)，形成保護(hù)生物多樣性、土壤肥力與水循環(huán)的反饋機(jī)制。

　　這些基于互惠的框架可通過(guò)強(qiáng)調(diào)地方知識(shí)、社區(qū)治理與生態(tài)協(xié)同實(shí)踐，為氣候韌性農(nóng)業(yè)提供創(chuàng)新靈感。將其原則與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，可為構(gòu)建氣候韌性糧食系統(tǒng)提供理論支撐。

　　中新社記者：“互惠”強(qiáng)調(diào)取予平衡。如何界定“取”與“予”的合理尺度？中國(guó)“中庸”思想與安第斯“平衡”觀念，為理解這一動(dòng)態(tài)平衡，提供哪些哲學(xué)指導(dǎo)？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)互惠思想與實(shí)踐回應(yīng)此問(wèn)題——因其本質(zhì)上關(guān)聯(lián)“中庸”與“艾尼”(ayni，安第斯平衡觀念)協(xié)作實(shí)踐，二者均視平衡為動(dòng)態(tài)過(guò)程?！爸杏埂蓖ㄟ^(guò)適時(shí)適度行動(dòng)調(diào)校取予；“艾尼”將互惠構(gòu)建為延伸至土地的倫理關(guān)系，借互助與再分配維系社會(huì)生態(tài)和諧。蘊(yùn)含的共同的哲學(xué)理念是，還需根植于節(jié)制、團(tuán)結(jié)及關(guān)護(hù)自然的倫理導(dǎo)向。

　　中新社記者：源于農(nóng)耕文明的“互惠”思想，如何啟發(fā)現(xiàn)代都市的生態(tài)建設(shè)？在城市環(huán)境中，人們可以實(shí)踐哪些新的“取予平衡”形式？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國(guó)與安第斯的農(nóng)業(yè)互惠倫理為重塑城市生態(tài)設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)大視角，即將城市重新定義為“取予循環(huán)”的積極參與者，而不僅僅是一個(gè)提取中心。

　　社會(huì)生活中，互惠可體現(xiàn)于滋養(yǎng)生態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施：吸納過(guò)濾雨水以補(bǔ)給含水層，同時(shí)保護(hù)城市免遭洪澇。社區(qū)花園亦可實(shí)踐互惠：將閑置土地轉(zhuǎn)化為提供食物、棲息地與社會(huì)凝聚力的空間，以換取居民的管護(hù)投入。市民可踐行新型平衡，如：堆肥有機(jī)廢物滋養(yǎng)土壤；收集雨水支持綠色屋頂；投入時(shí)間維護(hù)共享空間(獲取降溫、美觀與糧食安全等回報(bào))。

　　這種倫理方法將城市生活重新定義為與生態(tài)系統(tǒng)的共生關(guān)系。在這種關(guān)系中，城市不僅從周邊環(huán)境獲取資源，更以增強(qiáng)韌性與可持續(xù)性的方式回饋?zhàn)匀弧?完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩(Manuel RIVERA Espinoza)，澳門大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任智利天主教大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)研究所博士后研究員。專注于比較哲學(xué)與跨文化哲學(xué)等領(lǐng)域研究。